Шрифт:
Закладка:
2) Классификация по четырем типам ядов ума (тиб.: пуоп mongs) […].
Бутон относит к категории Крийя-тантр людей с сильным и средним неведением. Для тех, у кого лишь слабое неведение, — Чарья-тантры. Тем, у кого слабое или среднее неведение дополнено средней силы похотью и гневом, предназначены Йога-тантры. Ануттара йога-тантры — для тех, у кого наиболее сильны все три “яда”.
3) Классификация по способностям.
“Личности с низшими способностями, малым умом удовлетворяются внешними действиями, омовениями и т. д. Это для них придуманы внешние иконы (тиб. phyi’i bris sku) и тому подобное…”. Адепты же Ануттара йога-тантр в данной системе — это те, кто обладает наибольшими способностями и остротой восприимчивости» [Терентьев 2004].
83
Тиб. pha rgyud.
84
Тиб. та rgyud.
85
Тиб. gnyis med rgyud.
86
Тиб. sgrub brgyud.
87
Тиб. snyan brgyud, букв, линия «уха» или «слуха».
88
«Они также передали ему “Океан Самвары”, “Океан Ваджры”, “Океан Херуки”, “Океан Дакинь”, “Океан Действий” и “Океан Деятельности”, а так же “Тантру Джьорва Ши Кхагьор”, “Тантру Херуки Бхадра”, “Тантру Ньингпо”, “Тантру Ваджрадакини”, “Тантру Дечок Дордже Тенгва”, “Тантру Дакини Сангвэ Зо” и “Тантру Ваджрадхары Самопоявления”.» [Gyaltsen 1990: 31]
89
Тиб. bka’ babs bzhi’i brgyud pa.
90
Имени Йогини Тинлей в этом тексте не называет.
91
Возможно, это Виласаваджра, живший в Индии в VIII в., автор весьма значительных комментариев к тантрам «Манджушри-нама-сангити» и «Гухья-гарбха». Подробнее о нем см. [Davidson 1981: 6, 7] и [Dalton 2005: 125–131].
92
Другое имя этой Дакини — Субхагини — упоминает, в частности, Цанг Ньён Херука в «Жизнеописании Марпы― переводчика» [Marpa’i mam thar 1990: 21].
93
Тиб. sku.
94
Тиб. chos sku.
95
Тиб. gzugsmed.
96
Тиб. longs sku.
97
Тиб. sprul sku.
98
Тиб. gzugssku.
99
Тиб. na ro chos drug.
100
Тиб. bar do.
101
Тиб. gtum mo.
102
Тиб. rmi lam.
103
Тиб. sgyu lus.
104
Тиб. ‘phoba.
105
Тиб. ‘odgsal.
106
Тиб. thabslam.
107
Тиб. lhag mthong lam.
108
Санскр. tathagata-garbha, тиб. bde gsheg snyingpo.
109
Первым о необходимости применять так называемые «предварительные практики» (тиб. sngon ‘gro) к Махамудре говорил Гампопа [Гампопа 2005: 226].
110
Санскр. samatha, тиб. zhignas.
111
Санскр. vipasyana, пали vipassana, тиб: lhag mthong.
112
О Нагарджуне-мадхьямике, а также о том, как его жизнеописание было дополнено в Тибете житиями «других Нагарджун», см. [Андросов 2000: 20–56].
113
См. также [Дуглас, Уайт 1998: 14]. Цанг Ньён Херука в жизнеописании Марпы пишет, что это была не Викрамашила, а Наланда.
114
Тиб. bstan pa snga dar.
115
Тиб. gsang sngags snga 'gyur.
116
Тиб. sngags gsar та.
117
Тиб. bstan pa phyi dar.
118
Устав поведения монаха.
119
Тиб. пуап thos, букв. — «слушающий», ученик Хинаяны. Здесь означает просто «монах».
120
Тиб. gurgyi srogshing.
121
Тиб. rgyud kyi srog shing.
122
Тиб. rgyud kyi shog dril la 'grelpa.
123
Тиб. shog dril bco Inga.
124
Тиб. sras kyi don du chos drug bdud rtsi'i chu rgyun.
125
Тиб. e waMgyi man ngagsogschos chung mangpo mdzad.
126
Двухтомник песен Миларепы в русском переводе В. Рагимова издан в 2004 г. издательством «Алмазный Путь».
127
Тиб. dwags po thar rgyan.
128
Тиб. lam rim.
129
Перевод на русский язык этого важнейшего трактата традиции Кагью выполнен в 2000 г. Б. Ерохиным, опубликован в 2000 г. и впоследствии переиздавался [Гампопа 2005].
130
Тиб. dwagspo bka' brgyud.
131
Другие школы Тибета в XII в. уже начали строить монастыри на манер индийских, но, кроме Кадампы, никто еще не применял систему монастырей «школьного» типа — таких, как Наланда; монастыри существовали в виде небольших компактных поселений монахов-отшельников [Железное 1995: 57].
132
Стюарт и некоторые другие называют цифру 51 600 [Stewart 2004: 73].
133
Нигума (X–XI вв.) была, согласно разным источникам, либо сестрой, либо женой Наропы.
134
Тиб. shangspa bka'brgyud.
135
Тиб. tshalpa.
136
Тиб. ‘ba’ram.
137
Тиб. phag mo gru pa.
138
Тиб. 'brigung.
139
Тиб. stag lung.
140
Тиб. khrophu.
141
Тиб. 'brugpa.
142
Тиб. smar tshang.
143
Тиб. yel pa.
144
Тиб. shugsgseb.
145
Тиб. gyam bzang.
146
Тиб. mthonggrol.
147
Имя Сакья Шрибхадры, сегодня мало кому известное, в то время стояло в ряду имен самых авторитетных индийских ученых, таких как Атиша и Шантаракшита. Он был последним
