Шрифт:
Закладка:
129
Удория — одна из северных областей Коми края, включала в себя верховья рек Башка (Удора) и Мезень.
130
Здесь вновь речь идет о енисейских остяках, то есть кетах.
131
Предположение о том, что часть кетов обитала прежде в бассейне р. Кеть, вполне оправданно. Оттуда кеты были, очевидно, вытеснены селькупами и переселились на Енисей, присоединившись к основной части кетского народа, что нашло отражение в приведенной легенде. Эти переселенцы влились в состав сымских кетов на правах особой Тымдэгетской патронимии (группы родственных семей) и прослеживались до начала XX в. На их древнюю связь с селькупами указывает тот факт, что они даже после переселения продолжали заключать браки преимущественно с селькупскими родами.
132
Известно, что богатейшие в Сибири золотые прииски находятся в Енисейском округе, между Верхней и Средней Тунгусками, в речных областях Удерея и Пита. Здесь до 120 золотопромывален, разбросанных по одному направлению с Енисеем, и почти в одинаковом от него расстоянии.
133
Подобные сборные, или ярмарочные, места (суглинные места) есть еще при устье рек Дубчеса и Подкаменной Тунгуски, в селе Имбатске, в городе Турахуиске и т.п.
134
Пальма — копье с длинной и прочной рукоятью. Наконечник пальмы достигал в длину 30-40 см. При этом у эвенков (тунгусов) наконечник представлял собой длинный нож с односторонней заточкой, а у ханты (остяков) он имел форму удлиненного обоюдоострого ромба. Селькупы использовали оба эти вида. Пальма применялась для охоты на медведя и во время военных столкновений.
135
Основным персонажем кетской мифологии является небесное божество Есь, творец земли и людей, источник положительного начала. Ему противостоит злое женское божество, хозяйка нижнего (подземного) мира, которая умертвляет людей, чтобы увеличить число своих подданных. Обычно богиня царства мертвых у кетов именуется Хоседэм, но, возможно, Кастрен зафиксировал более древний вариант. Не исключено также, что приводимое автором имя связано с селькупским названием богини нижнего мира — Имаката. Большим почитанием у кетов пользуется медведь, считающийся духом — хозяином леса. Охота на медведя не запрещена, но обставляется сложной религиозной обрядностью.
136
В северной части Енисейского округа рыболовство — главный промысел. К северу от города Енисейска земледелием занимаются весьма мало. Во всей Анциферовской волости, которая простирается от устья Кеми на юге, до Низеровского зимовья на севере, т.е. верст на 600 в длину, распахивается никак не более 1000 десятин. К северу от Назимовой рожь уже не сеется, и Ворогова — последняя деревня, в которой сеют ячмень. Разведение картофеля простирается до Имбатска, репа же. редька и капуста родятся даже и в Туруханске. Главным препятствием для успехов земледелия, кроме суровости климата, полагается бесплодие земли по правой стороне Енисея и низменное, подверженное наводнениям положение левой стороны. Кроме того, говорят, что левая сторона болотиста и во многих местах совершенно бесплодна, так что селянину часто приходится сеять хлеб в 40 или 60 верстах от берега реки.
137
По Фишеру, город Мангазея заложен в 1601 году при реке Таз, в расстоянии от Туруханска около 600 верст.
138
Святой Василий Сибирский (или Мангазейский и Туруханский) прославился как покровитель промыслов, которому поклонялись как русские сибиряки, так и крещеные тундровые ненцы и эвенки. По преданию, в миру его звали Василий Федоров. Этот юноша-приказчик, прибывший в Мангазею вместе со своим хозяином-купцом, будучи обвинен в воровстве, погиб мученической смертью. Гроб с его телом по приказу мангазейского воеводы Пушкина брошен в болото, а спустя много лет, в 1652 году, он выплыл на поверхность. Нетленные мощи Василия были перезахоронены на высоком месте, где вскоре была построена часовня в честь чудотворца. В 1659 году чудесная сила мощей была освидетельствована тобольским дьяконом Иваном Семеновым. Город Мангазея в 1672 году был заброшен, а его население перебралось от устья р. Таз на р. Турухан, приток Енисея, где была построена Новая Мангазея, или Туруханск. Место, где стояла Старая Мангазея, ненцы называют Тахаравы Харад — «Разрушенный город».
139
Баихинские самоеды живут по реке Турухаму и преимущественно по притокам его — Верхней и Нижней Баихе.
140
Под таэовскими самоедами мы разумеем здесь не юраков, а только два рода, или племени, — Лимбель-гум и Казель-гум. приписанные к Тымско-Караконской управе. Только племя Лимбель-гум посещает Туруханскую ярмарку и обыкновенно по среднему из трех путей, ведущих летом от Таза к Енисею. Они плывут вверх по реке Кудасею и притоку ее Покатке до волока, через который перетаскивают свои лодки в озеро Баиху. и из него вновь по Верхней Баихе плывут до Туруханска. Северный путь из Мангазеи — вверх по Волочанке к Ратилихе и Туруханску — со времени перенесения города оставлен. Иногда самоеды прокладывают себе дорогу от Таза к Енисею через Налимье озеро.
141
Караcинские самоеды, обыкновенно называемые остяками, вместе с баихинскими и тымско-караконскими принадлежат к южной ветви самоедского племени. Они распространены от Курейки вверх, и их не должно смешивать с другим каразинским племенем, которое вместе с хантайскими самоедами и так называемыми подгорными принадлежит к северо-восточной ветви. Юраки же принадлежат к северо-западной.
142
Баихинские самоеды — в XVIII-XIX вв. так именовалась группа селькупов, проживающая на Турухане и его притоках Нижней и Верхней Баихе. В их состав вошли некоторые группы семей кетов и самоедоязычных энцев. Сам топоним «Баиха» выводится от имени одного из крупных энецких родов Бай (Баи), обитавшего в XVII-XVIII вв. в этом районе. Карасинские самоеды получили свое название по имени Карасинской волости (в низовьях Турухана и Курейки). Карасинцы в XIX в. также представляли собой селькупов со значительной примесью кетов и энцев. Однако уже после путешествия М. А.
