особенно среди иудеев, не верят в то, что сам акт преображения (то есть видимого изменение внешности) был чем-то из ряда вон выходящим явлением, и для этого имеются определённые основания. На тему того, каким образом одежды на Иисусе Назорее стали белыми как снег, можно увидеть на картине с полной её версии художника эпохи Возрождения Рафаеля Санти, который был посвящён во все дела и который четко показал, что на вершине горы Ермон, покрытой снегом, произошла встреча Назорея с представителями внеземной расы. Так, внешнее облачение царя иудейского изменилось под воздействием направленного на него луча, исходящего из корабля пришельцев, «летающей тарелки». Таким образом, перевоплощение этого человека, как описывают его апостолы Марк и Матфей, имеет, по сути, искусственное происхождение, совершено с помощью технического устройства, на которую только и способна высокоразвитая в культурном отношении цивилизация. На этой картине «преображённый» пророк Иисус как бы зависает в воздухе в зияющем балахоне, что указывает на необычную способность луча не только освещать выбранный на поверхности объект, но и служить устройством для его захвата и транспортировки его внутрь космического корабля или перемещения этого предмета в иное место, что подтверждается парящими рядом с царём пророков, Илии и Моисея. О подобных свервозможностях звёздных аппаратов пришельцев, рассказывают многие из тех, кто стал жертвой похищения инопланетян.

Апостолы Матфей и Марк однозначно повествуют о явлении Ииусу на горе ветхозаветных «пророков» Моисея и Иилии и беседе царя с ними. Это было сделано для того, чтобы эти древние «пророки» стали свидетелями тем словам, сказанным Иисусом Назореем и обращённым к Б-гу, в которых утверждается созданная им церковь на Земле, которая ещё мала и состоит из людей его ближайшего круга, но которые готовы продолжать его дело по дальнейшему её строительству, совершать проповеди нового учения, расширять её основу, вовлекая в неё других сторонников. И поскольку жизнь пророка Иисуса не будет вечной, и судьба его во многом предопределена, то остро на тот момент стоял вопрос о преемнике Иисуса Назорея. И способ избрания наследника был таким же, как и тысячелетие назад, когда Б-г иудеев сопровождал евреев в их долгом путешествии по аравийской пустыне. На вершине горы Ермон облако опустилось на Петра, а на других оно только отбрасывала свою «тень смертную». И свидетелями словам царя дома Израилева стали «Илия» и «Моисей» совсем не случайно. В Иисусе Назорее жил дух пророка Илии, который был передан ему Иоанном Крестителем на реке Иордан, и, следуя завету Моисея, Назорей всегда говорил, что он будет не нарушать, но всегда исполнять закон Моисеев (Мф 5:17), что он послан только к погибшим овцам дома Израилева (Мф 15:24), что ни он сам и никто не благ, но как только один Б-г (Мк 10:18), и тот, кто примет детей во имя его, тот его принимает, а кто его примет, тот не его принимает, но Пославшего его (Мк 9:37), и что верующий в него не в него верует, но в Пославшего его (Ин 12:44).

Понятно, что со стороны «организаторов» этой встречи были задействованы самые передовые технологии, которые на то время были никому не известны и почитались за чудеса. Среди них были образы, явленных на горе пророков Моисея и Илии, чьи человеческие тела были тщательно оцифрованы ещё при их земном существовании и впервые продемонстрированы перед Назореем, и сопровождающими его учениками. Это были световые объёмные голограммы двух ветхозаветных пророков.

Спускаясь с горы, Иисус Назорей своей царской властью строго приказал никому не рассказывать о произошедшем событии, пока он, сын человеческий, не «воскреснет» из мёртвых. Пророки поведали ему про вынужденный исход из Иерусалима (Лк 9:31) и его мученической смерти на кресте вдали от Храма, и что после кончины он обретёт такую же бессмертную визуальную форму, в какой на вершине горы они представились ему. Но перед смертью он должен собрать учеников в горнице, чтобы те засвидетельствовали его появление в преображённом виде как совершенное чудо, и эта последняя впечатляющая во всех отношениях информация весьма приободрила его. И Назорей, направляясь на встречу с Иисусом Христом, чтобы вместе с Ним пройти заключительный отрезок жизненного пути от Иерихона до Иерусалима, неоднократно представлял себе выражение на лицах апостолов, которые увидят его в светлице после смерти и «чудесного воскрешения» из мертвых.

И их встреча произойдёт в Капернауме. Там же Спаситель подтвердит, что Он не сын Всевышнего (Мф 17: 24–27). Оттуда Он вместе с другим Иисусом направится за Иордан, в Иерею, на могилку их общего друга, а также Его же родственника по Матери и их Предтечи — Иоанна Крестителя.

14. Пётр исповедует Иисуса Христа Сыном Божиим. Иисус Христос — краеугольный Камень и Глава Церкви. Правила Исповеди и Причастия. Рождение Православной Церкви в Галилее. Преображение Иисуса как свидетельство создания Им Церкви на земле

В Евангелии можно отыскать момент зарождения Православной церкви. Это произошло в то время, когда Иисусу Христу исполнилось тридцать два года, после третьей Пасхи, когда Он, вернувшись из похода к городам Тира и Сидона, где накормил четырёхтысячный авангард иудеев обратно в Галилею. К тому времени Им уже утвердились такие атрибуты Церкви как Крещение (Лк 3:22) и её завершающее её убранство иконопочитание (Мф 14:33). Затем Он утверждает Правило Исповеди и Покаяния (Мф 16:23) как основному для спасения души, всякого, кто войдёт в Его Церковь. Затем следует Причастие (Ин 6:54), которое будет детально конкретизировано во время тайной вечери, когда Господь соберёт за одним столом своих апостолов. И все эти элементы строительства земной Церкви предопределяют последующее за ними Его Божественное Преображение. Но основу Церкви составляют всё-таки люди, которые воспримут её на земле, наполнят её верой и делами (Ин 6:29). Появление людей, твёрдо верующих в Иисуса Христа как в Единородного Сына Божия, ознаменует рождение на земле Православной Церкви (Ин 6:67–69), а на пятидесятый день после крёстной смерти Спасителя и Его Вознесения, Церковь будет только освящена Святым Духом, «активирована», (Деян 2:4). И всё это Иисус Христос говорил посреди окружения людей в Галилее, уча их в Капернауме (Ин 6:59). И, несмотря на то, что в это время в Иудее евреи отмечали праздник Пасхи (Ин 6:4), Иисус не захотел туда идти, потому что иудеи искали Его убить (Ин 7:1). Отсутствие описания в Евангелии третьего праздника Пасхи в жизни Иисуса Христа, подобно тому, как не был отмечен и отроческий период Его жизни, означает, что оба Иисуса в то время разлучились и действовали порознь, не сообщаясь друг