Еврей, лишенный земель, был вынужден наниматься на работу к более удачливым соседям. Труд работников оплачивался поденно: по окончании рабочего дня человек получал либо деньги, либо продукты. Число наемных батраков было довольно велико.

Расселившись в Палестине, израильтяне быстро приобщились к городской жизни. Многие из них избрали для себя занятие ремеслом. В Священной истории упоминается большое количество специальностей: каменщики, столяры, кузнецы, литейщики, резчики, ткачи, портные, вышивальщицы, мельники, пекари, сукновалы, гончары, слесари, ювелиры, парфюмеры. Часто в работе мастеру помогали не только его дети, но также батраки и рабы.

Особенно широкое распространение получило ткацкое дело, и это не удивительно, поскольку в Палестине имелось много высококачественного и дешевого сырья. Основным материалом для производства пряжи служила козлиная шерсть. Ее состригали, мыли, чесали, красили в пурпур, индиго или другие натуральные цвета, а потом тянули из нее нить. Лен также использовался, но в меньшей степени. Ткали на горизонтальных ткацких станках, которые имелись во многих домах. Помимо ткачества, широкое распространение получили обработка кож и гончарное производство.

Обетованная земля оказалась небогатой полезными ископаемыми. В Заиорданье археологи обнаружили древние шахты, в которых добывали медь. Но ее было мало, также как и железа. Поэтому металлы приходилось ввозить из соседней Финикии. Тем не менее, кузнечное ремесло достигло больших успехов, и евреи славились как хорошие кузнецы. Точно также, из привозного золота и серебра (в основном египетского), местные ювелиры изготавливали разнообразные украшения.

Палестина издревле являлась перекрестком караванных путей, связывавших Азию с Африкой. Поэтому евреи с первых лет их расселения включились в международную торговлю. Через их владения шли караваны с металлами, пряностями, предметами роскоши, духами, благовониями, рабами. Археологи открывают много предметов иноземного происхождения. Сами евреи вывозили масло, вино и зерно. Впрочем, крупная торговля находилась в основном руках ханаанеев, финикийцев и ассирийцев. У евреев сословие крупных торговцев в эпоху Судей отсутствовало.

Земледельцы, скотоводы, ремесленники продавали свою продукцию на городских рынках, которые размещались обычно у городских ворот. Эквивалентом обмена служило серебро, отвешиваемое на специальных весах (монет в то время еще не было). Во время раскопок в Палестине постоянно находят множество каменных и бронзовых гирек – лишнее подтверждение тому, что товарно-денежные отношения находились здесь на достаточно высоком уровне.

5) Еврейская письменность и «Книга Завета»

Первая известная науке надпись с употреблением финикийского алфавита относится к XIII в. до Р.Х. В XI в. до Р.Х. он получил широкое распространение у всех окрестных народов. Одни из первых заимствовали новую письменность евреи, язык которых к этому времени уже мало отличался от ханаанского. Самая ранняя из дошедших до нас еврейских надписей («Земледельческий календарь» из Гезера) относится к X в. до Р.Х., но не исключено, что евреи пользовались финикийским письмом уже за два столетия до этого.

Не позже чем в XI в. до Р.Х. был составлен и записан древнейший еврейский кодекс, так называемая «Книга Завета» (ее содержание соответствует 20–23 главам нынешней библейской книги «Исхода»). Это была первая известная нам попытка развить Десять Заповедей Моисея, распространив их принципы на нормы морали, права и религии. Необходимость в этом должна была возникнуть очень рано. В самом деле, Заповеди Моисея изложены слишком сжато и не могут, без многочисленных пояснений, служить ясным руководством во всех без исключения случаях жизни. Между тем, богобоязненный человек, во избежании невольного греха, желает соотносить с волей Бога каждый свой шаг.

Еврейские законники были хорошо знакомы с нормами ханаанского уголовного права (впитавшего в себя, между прочим, некоторые положения знаменитого древне-вавилонского сборника законов, составленного в XVIII в. до Р.Х. царем Хаммурапи). Но нельзя было механически брать и переносить на еврейскую почву чужие законы. Следовало сохранить тот неповторимый нравственный импульс, который Господь внес в отношения с избранным Им народом. Древнееврейским законодателям это блестяще удалось.

«Книга Завета» представляет собой откровение, данное Господом Моисею на горе Синай. Таким образом, источником законодательства объявляется Сам Всевышний, Который строго следит за исполнением Его установлений. Прежде всего, Бог требует от израильтян милосердия к слабым, сирым и униженным: Он предупреждает: «Ни вдовы, ни сироты не притесняйте; если же ты притесняешь их, то когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их, и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами, а дети сиротами». Чужеземцы также требуют к себе внимания. «Пришельца не обижай и не притесняй его, – говорит Господь, – вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской».

Долговое рабство явно не одобряется Богом, а ростовщичество прямо Им запрещено. «Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, – говорит Господь, – то не притесняй его и не налагай на него роста. Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захождения солнца возврати ее, ибо она есть единственный покров у него, она – одеяние тела его: в чем будет он спать? Итак, когда он возопит ко Мне, Я услышу, ибо Я милосерд». Каждый седьмой год долги должны были безвозмездно списываться, вне зависимости от того выплачены они или нет.

Еврей, продавший себя из-за нужды в рабство, находился под прямым покровительством Господа. Убийство такого раба считалось серьезным преступлением. «А если кто ударит раба своего или служанку свою палкою, – Говорит Господь, – и они умрут под рукою его, то он должен быть наказан…» Истязания и жестокое обращение также не допускаются. «Если кто раба своего ударит в глаз или служанку свою в глаз и повредит его, пусть отпустит их на волю за глаз, – читаем наказ Бога Моисею, – и если выбьет зуб рабу своему или рабе своей, пусть отпустит их на волю за зуб». Наравне со свободными израильтянами раб не должен был работать в субботу. Наконец, долговое рабство не могло быть бессрочным. «Если купишь раба еврея, пусть он работает тебе шесть лет, – говорит Господь, – а на седьмой год пусть выйдет на волю даром; если он пришел один, пусть один и выйдет; а если он женатый, пусть выйдет с ним и жена его». Более того, хозяин должен был наделить отпущенника едой и хотя бы минимальным имуществом, чтобы он мог устроить свою жизнь. Только в том случае, если отпущенник при свидетелях отказывался от предоставляемой ему свободы, его рабство делалось пожизненным. Знаком этого служило проколотое ухо.

Из всего этого видно, что рабство среди евреев носило патриархальный характер. Раб как бы принимался в семью, участвовал в отправлении семейного культа и праздниках, мог вступать