предположения. Тем не менее оценка Ашшера являлась вершиной научного подхода для его эпохи и учитывала то, что было известно об истории евреев, вавилонян, персов, греков и римлян. Это была честная попытка, и мы должны ее уважать – хотя сегодня нам известно, что она занизила время существования Земли примерно в миллион раз.

Просвещение

Из-за власти церкви над европейской наукой эта оценка не подвергалась сомнению более века. Однако в эпоху Просвещения влияние религиозных догм на ученых стало слабеть. Например, французский натуралист Жорж-Луи Леклерк, граф де Бюффон (1707–1788), предположил в 1779 г., что возраст Земли составляет 75 000 лет, что как минимум в 10 раз превышает величину, основанную на библейской хронологии.

Во второй половине XVIII в. ученые и натуралисты начали сомневаться в авторитете не только церкви, но и аристократов. Рациональность, доказательства и критическое мышление бросали вызов властям и существующему положению дел. Мыслители сосредоточились на изучении источников человеческих знаний, правомерности верховенства государства и религиозных деятелей, а также на казавшихся бесспорными принципах прошлых веков. Во Франции Просвещение зародилось в салонах и привело к созданию великой Энциклопедии под редакцией Дени Дидро, в написании которой участвовали сотни ведущих мыслителей, в том числе Вольтер (1694–1778), Жан-Жак Руссо (1712–1778) и Монтескье (1689–1755). В Англии весомый вклад в развитие Просвещения внес Исаак Ньютон (1643–1727), труды которого заложили основы физики и изменили наше понимание Вселенной. Его направлял Джон Локк (1632–1704), чьи идеи о правительстве и религии вдохновляли ориентировавшихся на Просвещение американцев – Томаса Джефферсона (1743–1826), Бенджамина Франклина (1706–1790) и других отцов-основателей. Среди них был Томас Пейн, который выступал не только против английского правления в Америке, но и против Библии. Иммануил Кант (1724–1804) произвел революцию в области философии в немецкоязычном мире, а ранее Готфрид Лейбниц (1646–1716) внес огромный вклад в развитие естественных наук и математики, создав, в частности, математический анализ (его вариант несколько отличался от математического анализа Исаака Ньютона).

Крупным интеллектуальным центром того времени и сердцем шотландского Просвещения (наряду с Глазго) был Эдинбург. Город, прозванный Северными Афинами, обладал множеством неоклассических зданий и имел такую же репутацию просвещенного города, как и его античный тезка. В романе Тобайаса Смоллетта «Экспедиция Хамфри Клинкера» (1771) один персонаж назвал Эдинбург «теплицей дарований», а историк Джеймс Бьюкен хорошо описал его в названии своей книги «Переполненный гениальностью» (Crowded with Genius).

Почему этот небольшой провинциальный город стал одним из интеллектуальных центров мира, превзойдя даже таких гигантов, как Лондон и Париж? Артур Херман в своей книге «Как шотландцы изобрели современный мир» (How the Scots Invented the Modern World) отмечал, что созданию идеальной среды для свободной мысли и интеллектуального брожения здесь способствовал целый ряд факторов. Во-первых, политическая стабильность и экономический бум, наступившие после союза с Англией в 1707 г. Шотландские торговцы богатели благодаря трансатлантической торговле (особенно табаком), а их доходы обеспечивали многие учреждения, особенно университеты. Если не считать проблем с якобитами и претендентом на престол Красавчиком принцем Чарли, которые закончились после сражения при Каллодене в 1746 г., на протяжении большей части XVIII столетия в Эдинбурге царил устойчивый мир. После завершения восстания шотландцы активно подражали англичанам и стремились добиться успеха в английском обществе и культуре. Во-вторых, благотворны были религиозный климат города и отсутствие преследований. После того как в 1697 г. за богохульство был повешен молодой шотландец Томас Айкенхед, власть религиозных деятелей в Эдинбурге начала быстро ослабевать. Одна из причин – разделение Шотландии между католиками (в частности, королевской семьей и жителями горной Шотландии – хайлендерами) и пресвитерианскими последователями Джона Нокса, которые находились под влиянием кальвинистов; кроме того, имелось англиканское меньшинство – приверженцы официальной церкви Англии (жители южной низинной Шотландии – лоулендеры). Это контрастировало с Англией, где у человека, не принадлежащего к англиканской церкви, было мало шансов на продвижение, или с Францией с ее могущественной католической церковью и коррумпированной аристократией.

Пресвитериане глубоко верили в то, что каждый человек должен читать Библию для себя, и создали по всей Шотландии государственные школы, так что к концу XVIII в. здесь оказался самый высокий уровень грамотности в мире. К тому моменту в Шотландии имелось пять крупных университетов, в то время как в Англии их было всего два. Появилось много газетных и книжных издательств. В шотландской интеллектуальной жизни культура ориентировалась на книги. В 1763 г. в Эдинбурге было 6 типографий и 3 бумажные фабрики, а к 1783 г. – 16 типографий и 12 бумажных фабрик. Таким образом, город стал крупным центром англоязычной книжной торговли.

Интеллектуальная жизнь вращалась вокруг нескольких клубов, которые начали возникать в Эдинбурге в 1710-х гг. Одним из первых и наиболее важных стал Клуб политической экономии, деятельность которого была направлена на установление связей между учеными и торговцами. Другой – «Избранное общество» – был основан художником Алланом Рэмзи (1713–1784), философом Дэвидом Юмом (1711–1776) и экономистом Адамом Смитом (1723–1790). Позднее, в 1762 г., появился и клуб «Кочерга»: историк и философ Адам Фергюсон (1723–1816) в его названии обозначил основную цель – «поворошить» важные общественные вопросы.

Историк Джонатан Израэль отмечает, что к 1750 г. почти все крупные города Шотландии обладали интеллектуальной инфраструктурой взаимосвязанных учреждений – университетов, читательских обществ, библиотек, периодических изданий, музеев и масонских лож. Эта шотландская сеть была «преимущественно либерально-кальвинистской, ньютоновской и по своему характеру ориентированной на созидание, что сыграло важную роль в дальнейшем развитии трансатлантического Просвещения». Историк Брюс Ленман указывает, что главным достижением этой системы была «способность распознавать и интерпретировать социальные закономерности».

Огромные достижения были явлены в философии, где возможность мыслить, задавать вопросы и спорить без религиозных ограничений обеспечила серьезный прорыв. Большинство крупных деятелей шотландского Просвещения конца XVIII в. находились под влиянием легендарного Фрэнсиса Хатчесона (1694–1746), который был профессором нравственной философии в университете Глазго с 1729 по 1746 г. Его идеи вдохновляли многих последующих мыслителей, таких как Адам Смит, Дэвид Юм, Иммануил Кант и Джереми Бентам; все они придавали большое значение практическим, утилитарным и реалистическим направлениям философии – в отличие от предшествовавших философов, чьи умы были заняты более абстрактными идеями.

Джеймс Хаттон

Назову некоторых гениев шотландского Просвещения. Это легендарный философ-скептик Дэвид Юм и экономист Адам Смит, в работе «Исследование о природе и причинах богатства народов» впервые описавший капитализм. Химик Джозеф Блэк (1728–1799) и Джеймс Уатт (1736–1819), один из изобретателей современного парового двигателя, запустившего промышленную революцию. Наконец, тихий молодой джентльмен по имени Джеймс Хаттон (рис. 4.1).

Хаттон родился в Эдинбурге 3 июня 1726 г. в семье известного торговца и городского казначея. Несмотря на то что отец Хаттона умер, когда ребенок был совсем мал, Джеймс смог получить образование в местной школе и в Эдинбургском университете. Хотя его всегда интересовала химия, Хаттон