Шрифт:
Закладка:
(W. Miller. Evidence From Scripture and History of the Second Comingj [1842], 5).
Именно к пониманию Миллером последних событий (его эсхатологии) мы сейчас и обратимся.
Миллер о Втором пришествии
Миллеризм по сути своей был движением одной доктрины — о видимом, буквальном, предваряющем тысячелетнее царство возвращении Иисуса Христа на облаках небесных. К 1818 году он пришел
«к захватывающему дух выводу, что примерно через двадцать пять лет все дела земные сойдут на нет; что всей ее гордыне и силе, напыщенности и тщеславию, нечестию и притеснению придет конец; и что на месте царств мира сего будет установлено мирное, давно ожидаемое царство Мессии под властью небес»
( William Miller's Apology and Defence, 12).
Миллер не был одинок в своем интересе к пророчествам о Втором пришествии Христа, да и принципы, которые он применял для толкования библейских пророчеств о сроках, исповедовал тоже не он один. Небывалые волнения и сдвиги, сопровождавшие французскую революцию в 90–х годах восемнадцатого века, стали одним из факторов, обративших взгляды библейских исследователей к пророчествам Даниила и Откровения. Подходя к Библии с толковательной схемой, основанной на историзме (согласно которой апокалипсические пророчества берут начало в том времени, когда жил пророк, и простираются до конца времен, как о том засвидетельствовано, например, в Дан. 2,7 и 8), и с пониманием того, что пророческий день равен одному году в реальном времени, библейские исследователи по всему миру стали изучать временные пророчества Даниила и Откровения с удвоенной энергией.
Особый интерес у многих из этих исследователей вызывали 1260 пророческих дней из Книги Даниила 7:25; 12:7 и Откровения 11:3; 12:6, 14; 13:5 и пророчество из Книги Даниила 12:4, где утверждается, что эта книга останется запечатанной вплоть до «последнего времени». Однако в конце времен многие прочитают пророчества Даниила, и «умножится» знание о них.
Используя принципы толкования пророчеств, основанные на историзме, а также принцип «день за год», многие пришли к заключению, что завершение пророческого времени в 1260 дней как раз и знаменует собой начало «последнего времени», упомянутого в Дан. 12:4. Немалое число исследователей датировали это событие 90–ми годами восемнадцатого столетия. Миллер считал, что время конца началось 15 февраля 1798 года, когда французский генерал Бертье
«вступил в Рим во главе французских войск… низложил папу и уничтожил папское правление»
(W. Miller ;Evidence From Scripture and History of the Second Coming [1836], 34).
Первая половина девятнадцатого века стала свидетелем небывалого интереса к исследованию пророчеств. В свет вышло множество книг на темы, связанные с библейскими пророчествами. Разрешив, к немалому своему облегчению, загадку пророчеств, связанных с 1260 днями из 7–й главы Книги Даниила, исследователи, что вполне естественно, обратили внимание на 2300 дней из Дан. 8:14 — пророческий символ, который был запечатан и должен был обрести свой смысл после многих дней в «конце времени» (Дан. 8:26, 27, 17). ЛеРой Фрум собрал документальные свидетельства, подтверждающие, что в первой половине девятнадцатого века более 65 толкователей на четырех континентах предсказывали, что пророчество о 2300 днях исполнится между 1843 и 1847 годами. Но если по поводу времени исполнения этого пророчества особых разногласий не было, то что касается события, которое должно было произойти по завершении этого периода, здесь мнения разошлись очень сильно. Одни, к примеру, считали, что в пророчестве имеется в виду возвращение евреев в Палестину, тогда как другие истолковывали его и как начало времени суда, и как падение ислама, и как начало тысячелетнего царства, и как очищение Церкви, и как восстановление истинного богопоклонения, и как начало Армагеддона (см. Froom, Prophetic Faith of Our Fathers, vol. 4, 404, 405).
У Миллера, согласного с тем, что 2300 дней закончатся «примерно в 1843 году», были свои представления о сути грядущих событий. В Дан. 8:14 («на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится») было три символа, которые нуждались в расшифровке. Поскольку мнение Миллера об этом временном периоде вполне совпадало с мнением многих других толкователей его дней, ему нужно было продемонстрировать, как он понимал такие термины, как «святилище» и «очистится».
Он изложил свои мысли по этому поводу в 16–страничной брошюре, озаглавленной Письмо к Джошуа В. Хаймсу об очищении святилища ( Letter to Joshua V. Himes, on the Cleansing of the Sanctuary ). Эта маленькая брошюрка значима не только потому, что в ней изложены его выводы, но и потому, что она наглядно показывает тот метод, благодаря которому он к ним пришел. Читатель чуть ли не воочию видит Миллера с Библией и симфонией, раскрытыми перед ним на столе. Сначала он пытается определить, что за святилище имеется в виду в пророчестве. Далее он перечисляет и дает толкование семи понятиям, которые в Библии названы святилищем: Иисус Христос, небеса, Иудея, иерусалимский храм, Святое святых, Земля и Церковь. Затем он начинает отсеивать то, что не вписывается в исполнение пророчества из Дан. 8:14 в 40–х годах девятнадцатого века: это не «Христос, ибо Он и так чист»; это не «небеса, ибо и они чисты»; и так далее. В конце концов Миллер пришел к заключению, что «есть всего лишь две вещи, которые могут быть названы святилищем и которым, возможно, потребуется очищение: это ЗЕМЛЯ и ЦЕРКОВЬ» (с. 1–8).
«Тут же возникает следующий вопрос, — пишет он, — каким образом будет очищена Земля? Отвечаю: огнем. 2 Петр. 3:7: „А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков"».
Миллеру остается дать ответ на еще один важный вопрос: когда земля и нечестивые будут сожжены огнем?
« Я отвечаю: когда придет наш Господь»
(с. 9, 13).
Таким образом, он пришел к заключению, что Христос должен вернуться в конце 2300 дней, «примерно в 1843 году». Это умозаключение определило всю его оставшуюся жизнь, ибо он решил
